03 天雷无忘(下) 后记

<p>虽然在设计书名时没有特别想让它和六十四卦的涵义扯上关系，但人类是一种善于望文生义的生物。说来「无妄」除了代表「意外」，还有着「无亡」即「不死」的意思。据说古代人不忍直言亲族过世，会以对方因躲避战乱逃难而下落不明为由来代替「死亡」，于是「亡」成了「消失不见」。这就好像抬起头来说着「啊，山田此时肯定也在仰望这片半月的夜空吧。」的概念，明明山田早就挂了却还是要坚持他存活在世界的某处。那么多加上一个「无」字成为「无亡」本身即是否定这种逃避山田已死事实的想法，那「无亡」到底是指「山田已经死透了」还是「山田根本不会死」呢？在思考这个问题之前，想起西尾维新曾说过「人类最强的能力其实应该是『忘记』」，只要把过往的不幸都给忘光仅留下糖、香料与美好的味道，人生就幸福美满了。抱持着类似的想法，写下这篇充满「妄念」的人们及「不愿遗忘」的少年与「无亡」少女的故事。</p>

<p>《少女捡骨师》从第一卷到现在承蒙编辑吕尚烨先生、Vofan老师以及许多人的帮助。说着好像完结篇的台词是因为世事难料，不管是销量死掉、作者死掉、编辑死掉退休都会导致这系列的终结，所以如今觉得能制作一本书真了不起，卖出去就更显不可思议了。</p>

<p>可惜字数已经达到上限。总之希望这部作品没有让你们失望，不论是对编辑、绘师，或是终于阅读到最后一页的你。</p>

<p>（P.S.本故事中没有名叫山田的人登场）</p>

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<p>　22／10／19</p>

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<p>主要参考文献</p>

<p>专书</p>

<p>一然（2009），《三国遗事》。岳麓书社</p>

<p>丁仁杰（2013），《重访保安村：汉人民间信仰的社会学研究》。联经出版</p>

<p>金东里（2002），《巫女图》。上海译文出版社</p>

<p>姑娘庙民众文化工作室（1994），《天地人神鬼》。前卫</p>

<p>郭东修（2011），《黑夜里的送行者》。三采</p>

<p>扈贞焕（2006），《韩国的民俗与文化》。台湾商务</p>

<p>黄栋铭（2017），《殡葬仪式的心理分析》。华腾文化</p>

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<p>硕博士论文</p>

<p>吕鸿斌（2009），《台湾童乩与韩国巫堂比较研究》。台北：中国文化大学韩国语文研究所</p>

<p>林富士（2002），《台湾乩童的社会形象初探》。中央研究院历史语言研究所</p>

<p>康云主（2000），《日据时代的基督教政策出探-以韩国与台湾基督教为例》。台北：国立台湾大学历史学研究所</p>

<p>叶俊男（2012），《「呒免法律的所在」：台湾地下六合彩交易体系的考察》。高雄：国立中山大学社会学系硕士班</p>

<p>影片／纪录片</p>

<p>朱延平（1988），《天下一大乐》</p>

<p>朴赞庆、金锦花（2014），《万神》</p>

<p>张智超（1984），《他摃龟我发财》</p>

<p>罗宏镇（2016），《哭声》</p>